[転載]神話　神武東遷考証の旅で町おこし！（観光産業振興、500年以上の間、災害に対処した神社を防災拠点や歴史・環境学習拠点として整備せよ）

　物部氏や穂積氏(ほずみし)［鈴木氏］の祖神(おやがみ)・櫛玉饒速日命(クシタマニギハヤヒノミコト)の子となっています（「旧事本紀(くじほんぎ)」）。
　櫛玉饒速日命は瓊瓊杵尊(ニニギノミコト)とは別に天磐船(あまのいわふね)に乗って天降(あまくだ)り、登美能那賀須泥毘古(トミノナガスネヒコ)（長髄彦）の妹、登美夜毘売(トミヤビメ)【三炊屋媛(ミカシキヤヒメ)】を娶(めと)り、長髄彦から君と仰がれ仕えられました。因(ちな)みに佐士布都神・布都御魂の鎮座する石上神宮＜奈良県天理市布留町＞は物部氏の信仰が厚く氏神となっています。

「日本書紀」の一書（別伝）に、高天原から降臨された伊弉諾(イザナギ)【伊耶那岐(イザナギ)】・伊弉冉(イザナミ)【伊耶那美】の二神は、日本国土を始め、数多くの神々を産み、その最後に火の神、迦具土神(カグツチノカミ)【火之迦具土神(ヒノカグツチノカミ)】を産んだ時、伊弉冉はこの神に焼かれて亡くなられました。それで、紀伊国の熊野の有馬村【花の窟(いわや)】＜現・三重県熊野市有馬町の花窟(はなのいわや)神社＞に葬り申し上げた、とあります。このことから、「熊野」は隠国(こもりく)、黄泉(よみ)の国とされ、死者が行く国とされました。

　伊波礼毘古命が異界の入口で、「をえ」、つまり意識不明の状態に陥り、熊野の高倉下から剣を献上されてたちまち目を覚まし、「長眠(ながい)しつる」といったのは、死に近づきつつある状態から蘇生したということです。ここに熊野信仰の、黄泉の国から帰る「甦(よみがえ)り」の原型があります。「擬死再生」でもあります。難行苦行して熊野へ行くと、今までよりもっと強い力を得て甦るということです。

　熊野権現降臨縁起(えんぎ)【平安時代末の「熊野権現御垂迹縁起(くまのごんげんごすいじゃくえんぎ)」や「扶桑略記(ふそうりゃっき)」】全体の構成が、九州から東に渡ってきた「寄り来る神」が新宮＜和歌山県新宮市＞あたりを転々としたのちに、本宮＜和歌山県田辺市本宮町＞に着き、土地の猟師に発見されるという展開をとっていることは、神武東征神話に見られるとおりです。

　そして、平安中期以降の歴代の上皇、法皇や、貴族たちの熊野詣(もう)でを始め、武士、一般庶民に至るまで熊野権現信仰の隆盛を招いたのも、「甦りの地・熊野」のなせる業(わざ)といえるでしょう。世界遺産「紀伊山地の霊場と参詣道」の原点でもあります。